主言第三十九
孔子闲居，曾子侍。孔子曰：“参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之
言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！”
曾子起曰：“敢问：何谓‘主言’？”孔子不应。曾子惧，肃然抠衣下席曰：“弟子知
其不孙也，得夫子之间也难，是以敢问也。”
孔子不应，曾子惧，退负序而立。孔子曰：“参！女可语明主之道与？”曾子曰：“不
敢以为足也，得夫子之间也难，是以敢问。”
孔子曰：“吾语女：道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不
明。虽有国焉，不教不服，不可以取千里。虽有博地众民，不以其地治之，不可以霸主。是
故昔者明主内修七教，外行三至。七教修焉，可以守；三至行焉，可以征。七教不修，虽守
不固；三至不行，虽征不服。是故明主之守也，必折冲于千里之外；其征也，衽席之上还
师。是故内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明主之道也。”
曾子曰：“敢问：不费、不劳，可以为明乎？”孔子愀然扬麋曰：“参！女以明主为劳
乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不
行，职事者之罪也。明主奚为其劳也？昔者明主关讥而不征，市■而不税，税十取一，使民
之力，岁不过三日，入山泽以时，有禁而无征，此六者取财之路也。明主舍其四者而节其二
者，明主焉取其费也？”
曾子曰：“敢问：何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施
则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻，民皆有
别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表
也。表正，则何物不正？是故君先立于仁，则大夫忠，而士信、民敦、工璞、商悫、女憧、
妇空空，七者教之志也。七者布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以礼，
立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌。”
曾子曰：“弟子则不足，道则至矣。”孔子曰：“参！姑止！又有焉。昔者明主之治民
有法，必别地以州之，分属而治之，然后贤民无所隐，暴民无所伏；使有司日省如时考之，
岁诱贤焉，则贤者亲，不肖者惧；使之哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选贤举能。此七
者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也。上下之
相亲如此，然后令则从、施则行。因民既迩者说，远者来怀。然后布指知寸，布手知尺，舒
肘知寻，十寻而索；百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距；五十里
而封，百里而有都邑；乃为畜积衣裘焉，使处者恤行者有兴亡。是以蛮夷诸夏虽衣冠不同、
言语不合，莫不来至，朝觐于王。故曰：无市而民不乏，无刑而民不违。毕弋田猎之得，不
以盈宫室也：征敛于百姓，非以充府库也；慢怛以补不足，礼节以损有余。故曰：多信而寡
貌。其礼可守，其信可复，其迹可履其于信也，如四时春秋冬夏。其博有万民也，如饥而
食，如渴而饮，下土之人信之夫！暑热冻寒，远若迩；非道迩也，及其明德也。是以兵革不
动而威，用利不施而亲，此之谓‘明主之守也，折冲乎千里之外’，此之谓也。”
曾子曰：“敢问，何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士
说，至乐无声而天下之民和。明主笃行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣
也，天下之民可得而用也。”
曾子曰：“敢问：何谓也？”孔子曰：“昔者明主以尽知天下良士之名，既知其名，又
知其数；既知其数，又知其所在。明主因天下之爵，以尊天下之士，此之谓‘至礼不让而天
下治’。因天下之禄，以富天下之士，此之谓‘至赏不费而天下之士说’。天下之士说，则
天下之明誉兴。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也。所谓天下之至知者，能用
天下之至和者也。所谓天下之至明者，能选天下之至良者也。此三者咸通，然后可以征。是
故仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤，有土之君修此三者，则四海之内拱
而俟，然后可以征。明主之所征，必道之所废者也。彼废道而不行，然后诛其君，致其征，
吊其民，而不夺其财也。故曰：明主之征也，犹时雨也，至则民说矣。是故行施弥博，得亲
弥众，此之谓‘衽席之上乎还师’。”
哀公问五义第四十
鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之为政，何如者取之？”孔子对曰：“生乎
今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？”哀公曰：“然则今
夫章甫、句屦、绅带而?|笏者，此皆贤乎？”孔子曰：“否，不必然。今夫端衣、玄裳、冕
而乘路者，志不在于食荤；斩衰、简屦、杖而?f粥者，志不在于饮食。故生乎今之世，志古
之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？”
哀公曰：“善！何如则可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，而志
不邑邑；不能选贤人善士而托身焉，以为己忧。动行不知所务，止立不知所定；日选于物，
不知所贵；从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏；若此，则可谓庸人矣。”
哀公曰：“善！何如则可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有所由
焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所
由；言不务多，而务审其所谓；知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易
也，富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。”
哀公曰：“善！何如则可谓君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，躬行忠信，其心不
买；仁义在己，而不害不志；闻志广博，而色不伐；思虑明达，而辞不争；君子犹然如将可
及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。”
哀公曰：“善！敢问：何如可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，好恶与民同情，
取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富
贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。”
哀公曰：“善！敢问：何如可谓圣人矣？”孔子对曰：“所谓圣人者，知通乎大道，应
变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理
然、不然、取、舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云?U，总要万物，穆穆纯
纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。”
哀公曰：“善！”孔子出，哀公送之。
哀公问于孔子第四十一
哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，何足
以知礼？”君曰：“否！吾子言之也！”孔子曰：“丘闻之也：民之所由生，礼为大。非礼
无以节事天地之神明也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、
昏姻、疏数之交也，君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然
后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时
以敬祭祀，以序宗族，则安其居处，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰
味，以与民同利，昔之君子之行礼者如此。”
公曰：“今之君子，胡莫之行也？”孔子曰：“今之君子，好色无厌，淫德不倦，荒怠
傲慢，固民是尽，忤其众以伐有道，求得当欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由
后。今之君子，莫为礼也！”
孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问：人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言
也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。”公曰：“敢问：何谓为政？”孔子对
曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何
从？”
公曰：“敢问：为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶
民从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道。可得而闻乎？”孔子对曰：
“古之为政，爱人为大，所以治。爱人，礼为大，所以治。礼，敬为大；敬之至也，大昏为
大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也；亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍
敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正；‘爱’与‘敬’，其政之本与？”
公曰：“寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之
