（一）二宫尊德的报德思想的渊源
探讨二宫尊德的报德思想，研究其真谛，并与文化相联系，是有相当价值的——解决“古为今用”的问题。中国古代有许多思想家，如春秋战国时代的儒、墨、道的代表性人物，都是著名的思想家。其中儒家代表人物孔夫子（名丘，字仲尼，前551－前479），他的思想卓越，其政治主张、哲学观念、教育思想，为世界所公认。还有与儒家并称“显学”的墨子（名翟，约前468－前376），墨子对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想不以为然，力主“兼相爱，交相利”，人与人之间不应有亲疏贵贱之别；倡导“非乐”、“节用”、“节葬”，反对奢侈享乐；重视生产，强调“赖其利者生，不赖其利者不生”，表明他已初步意识到劳动是人类生活的基础；主张改善劳动者、小生产者的社会地位和经济地位，达到“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，以实现社会稳定、和谐。至于道家，其创始人老子（姓李名耳，字伯阳），主张用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点。认为一切事物都有正反两方面的对立，而且两方面的对立面可以转化，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，但老子却忽视了对立转化中的必要条件，也没有把事物向反面的转化看作是上升的发展，却看成是循环往复的。
儒、墨、道的著作及其思想，中日两国的学者都很重视。为了吸收中国古代经典的合理内核，日本很早就输入了儒家的《大学》、《论语》，墨家的《墨子》，道家的《老子》等书籍。但当时日本输入的是经典原版，或伴随公元前后一世纪汉字输入日本，可能有某种程度的翻译活动。公元630年起可能有四种人进行翻译活动：（一）遣唐使值员、（二）移居日本的“归化人”、（三）政府机关的“通事”、（四）平安时代（794－1192年）鸿胪馆职员等。遗憾的是迄今因缺乏具体资料，无法确定他们的翻译成果[1]。未见翻译的经典，何以汉籍经典在日本流传？其原因是当时日本知识分子的教养以中国文化为基础，多能直接阅读汉籍经典，因而当时以日文翻译汉籍并非急务[2]。直到江户时代（1600－1867年）中叶，即18世纪30年代才出现日译中国经典著作案例，如享保十年（1725年）冠山冈嵨璞成（冈嵨冠山）编译四书五经的《经学字海便览》（7卷）。宽政元年（1789年）松本廉安译出的《古文孝经》。19世纪日译汉籍也是寥若晨星。20世纪初翻译儒家经典则多起来。诸如1911年渡辺彰译《忠经》、1912年中村惕斋解《大学·中庸·论语示蒙句解》及熊泽蕃山《孝经小解》、1920年服部宇之吉等译註《论语》、《孟子·孝经》、1931年藤原正译编《孔子全集》等。这样，中国儒家经典在日本传播的更加广泛。
（二）二宫尊德的“报德”思想
二宫尊德出生于1787年，逝于1856年。他少年时就接触儒家著作，连上山砍柴也要读《大学》。他所读的儒家著作应该是汉籍。到20—30岁时，他不仅承认和接受儒、墨、道各家学说，而且认真探讨和研究儒、墨、道各家思想，其中儒家学说他予以更多关注，并身体力行，结合实践。二宫尊德在社会生活中，认真研究和努力实践“言忠信，行笃敬”，“以德报怨”。他在日本小田原进行振兴事业，救济灾民，植树造林，即使在他不走运的时期，仍编撰“教说”、“训言”、“道歌”，尤其对“民为邦本，本固邦宁”体会甚深。如今人们所强调的“以民为本”，不能不说是传统文化的现实表征。无民、国何以立？国何以富？国何以强？民与国家如水与船的关系，水能载舟，亦能覆舟。因此，心中有民，言语尊民，行动爱民，民的智慧、潜力得以发挥，什么人间奇迹都可以创造出来。
中国古书中论述德、怨关系的著作不少，最有代表性的是《论语·宪问》，其所载：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”《襄阳耆旧传·李衡》载：“琅琊王素好善慕义，博学深广，多见以德报怨之义。”《国语·周语中》有“以怨报德，不仁”的记载。《老子》六十三章有“大小多少，报怨以德。”
这里表明在德、怨关系上有四种情况：
一是“以德报德”；二是“以德报怨”；三是“以怨报德”；四是“以怨报怨”。
当然，值得称颂的是前两种，而后两种是不可取的。然而，在过去与当今现实中都还存在后两种情形。
二宫尊德倡导“至诚报德”最有价值。二宫尊德诞生2个多世纪了，至今已是他逝世150多年。他的思想价值在日本得以探讨、弘扬。至20世纪末，二宫尊德思想又逐渐引起世界一些国家所关注，21世纪初中国即形成研究二宫尊德思想的小热潮。而且，迄今他的思想仍被日本、中国作为指导人们行动的准则。“古为今用”，宏观讲，当今世界的两大主题是和平与发展。按照二宫尊德的思
想，各个国家、各国人民应该“至诚”相处，团结协作，遇事协商、互让，以坦荡的胸怀，为世界和平人民福祉着想。总之，应以“至诚报德”作为至高无上的道德。
一个国家，应积极倡导“以德报德”、 “以德报怨”。国家不断改善人民生活，人民要劳动“勤俭”，反之人民把一切献给国家，国家就应该为人民谋福利，这就是“以德报德”。当然社会中有些腐败官员，他们以手中之权置人民的幸福、甚至水火于不顾，就是“以怨报德”，应该受到国家、人民的鞭笞。
一个企业，其企业中的工作人员、工人靠辛苦劳动、“勤俭”创造财富、创造价值，支撑企业的发展，使企业主富裕起来，企业主就应以“至诚”之心，尊重工人的劳动，承认工人们所创造的财富，予以工人们合理的报酬。然而，却有少数的企业主只认钱，不认德，把工人们视为雇佣的奴隶，随意克扣工资，甚至侮辱或辞退（有时称之为开除、炒鱿鱼）。这样的劳资关系不加以改善，矛盾将逐渐激化，会造成不良后果。
一个人，也应有“报德”观念。人与人之间，一般情况下只属报小德，但有的恩德是终生无法报答的，如：救命之恩德。自己做了有德于人之事，应该不求报答；而别人赋予的恩德，却不能忘记，而且要予以报答，这就是“滴水之恩，涌泉相报。”
世界上的人，都要从幼年到少年，再经过青年、壮年到老年，老年人在退休前，无不为自己的国家做出过贡献，即为国家创造了财富，为社会、后人积了德，为自己退休积累了养老金，因此他们退休后分享社会成果是天经地义的。青壮年人尊敬、孝敬、赡养老年人就是“以德报德”。
因此，无论是一个国家，一个民族，一个人，共同生活在一个地球上，都在做着不同的贡献，多少都会有益于他国、他族、他人，都应该具备“报德”思想。凡受益之国家、民族和个人，均应“以德相报”。 二宫尊德的“报德”思想属于东方文化之精粹，亚洲各国、各民族对其“报德”思想有较深切理解。但如何在各国家间、各民族间广泛宣传其“报德”思想，实践其“报德”思想，却是需要共同努力的。
中国农村、农业、农民在过去的革命、工业发展、城市建设中，做出了巨大贡献。但是随着国家建设的日新月异，城镇迅速发展，工业突飞猛进，农村、农业却相对落后了，农民生活较困难。当此之时，中国政府为了缩小城乡差别，改变农村面貌，提高农民生活，提出加强新农村建设，采取许多有利于农业、农业发展，改善农民生活的有效措施，即城市支援农村，工业回馈农业，市民关爱农民，这种城市、工业、市民对“三农”的回报就是“以德报德”，对促进社会和谐发展，建设中国特色社会主义具有重大意义。
（三）二宫尊德思想研究方兴未艾
鉴于二宫尊德思想研究方兴未艾——研究人员日益增多，研究视角逐渐扩大，研究课题不断加深，研究著作显著增加。为使研究与实践显出成效，建议采取以下措施：
第一，深入研究二宫尊德思想之渊源。思想渊源众说纷纭，二宫尊德自认其思想来源于儒、释（佛）、道教；一些研究者则认为他的思想源于神、儒、佛，那么神道与佛教的关系如何？，二宫尊德如何融会三者而构成自己的思想体系。有探讨思想渊源者认为，主要受中国春秋思想家影响，儒学是根基；其次是佛教的影响，是重要的补充观点有无道理，似应从理论到实践加以说明。
第二，扩大宣传，进一步普及二宫尊德思想。宣传以研究为基础。日本等国出版大量二宫尊德研究成果[3]，中日两国举行数次研讨会[4]，中国建立了研究机构，也出版了一些论著[5]。这有利于二宫尊德思想研究深入发展。以后还应加大出版普及读物。
第三，中日合作研究。加强中国研究二宫尊德的学术组织与日本学术机构的合作，有计划地制定近期、中期、远期研究计划，共同进行研究，诸如共同举办学术研讨会，共同出版二宫尊德文集与书籍等，以推进二宫尊德思想研究的发展。
[1]中村幸彦．翻訳·註訳·翻案．载水田纪久等编《日本漢學》，大修館書店1968版，第272页。
[2]譚汝謙：《中日之间訳書事業的過去、现在與未來》，载《日本訳中国書綜合目錄》，中文大學出版社1981版，第43页。
[3]俞慰慈、陈秋萍：《二宫尊德研究论著总目（1873～2003）》载《报德思想与中国文化——二宫尊德思想国际研行会论文集 》Ⅰ，学苑出版社2003年版书目1～209页。
[4] 2003年国际二宫尊德思想学会创立后，2002年在北京大学举行“二宫尊德思想国际研讨会”，2004年在东京日本青年馆举行“二宫尊德研究的过去与未来讨论会”，2006年在大连民族学院举行“報德思想と經濟倫理研讨会”，2008年在上海华东理工大学举行以“报德思想与和谐社会”为主题的第四次学术大会。
[5] 2006年大连民族学院、2008年华东理工大学分别成立二宫尊德思想研究中心 。学苑出版社2003年出版了“二宫尊德思想論叢 Ⅰ”《報德思想と中国文化》（中日文本），2006年出版了“二宫尊德思想論叢 Ⅱ”《報德思想研究の過去と未來》（中日文本），2008年出版了“二宫尊德思想論叢 Ⅲ”《報德思想と經濟倫理》。2008年王秀文教授等翻译的《二宫先生语录》、《二宫翁夜话》，由日本（株）报德文库出版，开了普及的先河。同时《二宫尊德思想与实践研究》一书亦于同年11月由吉林大学出版社出版。
（资料来源：国际二宫尊德思想学会《报德学》2006年第3号日本神奈川。
