藏传佛教，俗称喇嘛教，其中宗喀巴创立的格鲁派亦称黄教，在蒙藏地区有着广泛的影响。有清一代，满族贵族为了加强和巩固对蒙藏地区的统治，采取利用黄教的政策，尊崇其领袖人物达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴、章嘉四大活佛，使他们分掌西藏、蒙古等地区黄教事务。这是清代政治、宗教生活中的重要特征。

一、达赖喇嘛 

清代的达赖喇嘛，从五世到十三世，共有九位，即五世罗桑嘉措（1617-1682），六世仓央嘉措（1683-1706），七世格桑嘉措（1708-1757），八世强白嘉措（1758-1804），九世隆朵嘉措（1805-1815），十世楚臣嘉措（1816-1837），十一世克珠嘉措（1838-1855），十二世成烈嘉措（1856-1875），十三世土登嘉措（1876-1930）。

清政权还在关外时，因外藩蒙古惟喇嘛之言是听，皇太极为了解决漠北蒙古归附问题，便派使者到西藏，往召五世达赖喇嘛。清朝定都北京后，顺治帝为了稳定蒙古地区的形势，又多次派人往召五世达赖喇嘛。顺治九年十二月十六日（1653.1.15），五世达赖喇嘛到达北京，顺治帝在南苑亲自迎接。顺治十年四月，五世达赖喇嘛离京返藏，途经代噶（今内蒙古自治区凉城县）时，清政府派礼部和理藩院官员前往赍送金册金印，册印上用汉、满、蒙、藏四种文字刻写着清政府对五世达赖喇嘛的封号：“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。此后，历辈达赖喇嘛转世，都要经过清政府册封，并延续上述封号。

康熙年间，一度出现了“真假达赖喇嘛”之争，产生了三位六世达赖喇嘛，这和当时西藏动荡的局势有关。原来，康熙二十一年（1682）五世达赖喇嘛圆寂后，他生前委任的第巴桑结嘉措秘不发丧，并私立仓央嘉措为六世达赖喇嘛。统治西藏的和硕特蒙古贵族首领拉藏汗不予承认。康熙帝后来也称仓央嘉措为“假达赖喇嘛”。康熙四十五年（1706），仓央嘉措在解京途中，病死于青海。拉藏汗袭杀第巴桑结嘉措后，在康熙四十六年立意希嘉措为六世达赖喇嘛，得到了康熙帝的认可，却遭到黄教上层僧侣和青海蒙古首领的反对。康熙四十九年，他们以格桑嘉措为仓央嘉措的转世灵童。此后，康熙帝册封噶桑嘉措为“弘法觉众”第六世达赖喇嘛，而意希嘉措则被送往内地。噶桑嘉措圆寂后，乾隆四十六年（1781），乾隆帝封他的后世强白嘉措为第八世达赖喇嘛。这就意味着，清政府承认了仓央嘉措为第六世达赖喇嘛，噶桑嘉措是第七世达赖喇嘛。

十三世达赖喇嘛曾经受到清政府的册封和贬黜。光绪五年三月二十一日（1879.4.12），清政府准许十三世达赖喇嘛用前辈金印，延续“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”封号。光绪三十年七月十一日（1904.8.21）暂行革去名号，后又恢复。光绪三十四年十月初十日（1908.11.3），清政府加封十三世达赖喇嘛为“诚顺赞化西天大善自在佛”。宣统二年正月十六日（1910.2.25）诏夺名号，黜为齐民。十三世达赖喇嘛的受封和遭贬，反映了帝国主义势力侵入西藏后，西藏地方和清朝中央政府的复杂关系，以及清政府对西藏的政策。

二、班禅额尔德尼 

清代的班禅额尔德尼，从四世到九世，共有六位：四世罗桑确吉坚赞（1570-1662），五世罗桑益西（1663-1737），六世班丹益西（1738-1780），七世罗桑丹贝尼玛（1782-1853），八世丹白旺秋（1855-1882），九世罗桑确吉尼玛（1883-1937）。

五世达赖喇嘛及其所立的第巴桑结嘉措，反对清政府平定吴三桂等叛乱活动，这使康熙帝认识到，必须对黄教采取“众建以分其势”的政策，以限制达赖喇嘛的权势。于是，康熙三十四年（1695），康熙帝遣使册立五世班禅为班禅胡图克图。康熙五十二年正月三十日（1713.2.24），又如达赖喇嘛例，颁满、汉、藏三体文字金册金印，册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，注明札什伦布寺等地方，属班禅额尔德尼管辖。从此，历辈班禅转世，都要经过清政府册封，并且延袭“班禅额尔德尼”封号。

六世班禅生活在乾隆时代。他维护清朝统一，曾对到西藏的英国人说：西藏属中国领土，一切要听从中国大皇帝的命令办事。乾隆三十年（1765），清政府赐六世班禅金册金印。四十五年，又另赐满、蒙、汉、藏四体字玉册玉印。乾隆四十五年是乾隆帝的七十寿辰，为了巩固对蒙藏地区的统治，乾隆帝邀请六世班禅在这一年前来内地，并在承德兴建了“须弥福寿之庙”作为他的居住之所。六世班禅很快就做好了准备。乾隆四十五年七月二十一日（1780.8.20），六世班禅抵达承德。在避暑山庄，乾隆帝用藏语和六世班禅交谈；还亲自去须弥福寿之庙看望六世班禅。八月二十四日，六世班禅一行离开承德，九月初二日到达北京，住在五世达赖喇嘛住过的黄寺。乾隆帝回到北京后，又亲自去黄寺看望班禅。不料，因患天花，六世班禅在十一月初二日（11.27）下午在黄寺圆寂，灵塔于乾隆四十六年八月二十一日（1781.10.8）供奉在西藏札什伦布寺。

三、哲布尊丹巴 

清代的哲布尊丹巴，从一世到八世，共有八位，即一世罗布藏旺布札勒三（1635-1723），二世罗布藏丹必栋密（1724-1757），三世伊什丹巴尼玛（1758-1773），四世罗布藏图巴坦旺舒克（1775-1813），五世罗布藏楚勒都本齐克墨特（1815-1842），六世罗布藏巴勒垫丹拜佳木粲（1842-1848），七世阿旺吹济旺渠车拉嘉木磋德（1850-1868），八世阿旺罗布藏吹叽呢玛丹增旺楚克（1870-1924）。

康熙二十七年（1688）春，漠西蒙古准噶尔部噶尔丹率众进犯漠北蒙古。七月，一世哲布尊丹巴遣使向康熙帝告急，仰祈速赐救援。九月，战败的漠北蒙古各部在一世哲布尊丹巴率领下，纷纷南迁，投靠清政府。康熙三十年，通过多伦会盟，清政府巩固了对漠北蒙古的统治。康熙三十二年，清政府封一世哲布尊丹巴为“大喇嘛”。这以后，清政府在加强对漠北蒙古和漠西蒙古的统治中，一世哲布尊丹巴都起了重要作用。康熙五十七年（1718），清政府正式册封一世哲布尊丹巴为漠北蒙古地区黄教教主。康熙六十一年，康熙帝病死，一世哲布尊丹巴以90岁高龄，从库伦前来北京吊丧。雍正元年正月十四日（1723.2.18），一世哲布尊丹巴因病在北京圆寂。两天后，清政府以金册印封一世哲布尊丹巴为“启法哲布尊丹巴喇嘛”。此后，历辈哲布尊丹巴转世，都要经过清政府册封，并延袭了这一封号。

四、章嘉活佛 

清代的章嘉活佛，从二世到七世，共有六位，即二世阿旺洛桑却丹（1642-1715），三世若必多吉（1716-1786），四世业希丹毕坚赞（1787-1846），五世业希丹毕呢玛（1849-1875），六世业希丹毕嘉索（1878-1888），七世历迎叶锡道尔济（1891-1958）。 

   康熙三十二年，康熙帝授二世章嘉札萨克达喇嘛之职，掌管京师地区黄教事务。康熙三十六年，二世章嘉奉命出使西藏，主持六世达赖喇嘛坐床事宜，稳定了西藏和蒙古地区的形势。康熙四十四年（1705），清政府赏二世章嘉胡图克图名号，并以金印敕书封为“灌顶普善广慈大国师”，驻多伦诺尔，掌管漠南蒙古地区黄教事务。此后，历辈章嘉转世，都要经过清政府册封，并延袭上述封号。

雍正十二年至十三年间，三世章嘉曾奉命前往泰宁，迎送七世达赖喇嘛返藏。这对清朝加强对西藏和蒙古地区的统治有重要意义。乾隆二十一年（1756），清政府在平定阿睦尔撒纳叛乱过程中，漠北蒙古发生了青衮杂卜撤驿之变，二世哲布尊丹巴亦有所动摇。在关键时刻，三世章嘉致信二世哲布尊丹巴，对撤驿之变的迅速平息起了重要作用。

案：“达赖喇嘛”，“达赖”是蒙古语“大海”之意，“喇嘛”是藏语“上师”之意。“班禅额尔德尼”，“班”是梵语，“禅”是藏语，二字合起来是“上师”之意，“额尔德尼”是满语“珍宝”之意。“胡图克图”，蒙古语音译，意为“圣人”、“有福者”，汉语称“活佛”。

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